2021-06-18 16:19:40发表于何新博客，收入《何新梵学盘问论集》中港传媒出书社 出书
《大秦景教流行中国碑颂》新注及辩伪
何新 句读·注疏·考辩
景教碑
【何新按】
《大秦景教流行中国碑》文，制作于晚唐建中二年（公元781年）二月初四日，据碑文，立碑东谈主乃波斯景教僧东谈主伊斯（Yazdhozid）。
碑文由波斯景教僧东谈主景净撰写，朝议郎前行台州司服役吕秀岩（或曰此东谈主即八仙之一的吕洞宾）书写并题额。
《景教碑》上窄下宽，上薄下厚，极不礼貌。
《大秦景教碑》螭首龟座，通高3.60米。
碑身高1.97米，连龟座共高2.79米。上宽0.92米，下宽1.02米，厚约0.28米。重约2吨。
碑额刻有飞云、光照眼、火焰纹和莲台衬托着的十字架。
十字架下，题有“大秦景教流行中国碑”分列三行九个楷书大字。
正面刻有楷书32行，每行62字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。后面无字，驾驭两侧刻有77位景教主教、长老的名字和职位。多用叙利亚文和中文对照。
碑文记述景教入华历史和布道乏动，赞叹了唐太宗等六朝天子对景教的礼遇。
据清东谈主考据，唐代建中二年（781），碑立于陕西周密之大秦景寺。（或云长安义宁坊大秦寺？）。唐会昌年间（841－846）武宗灭佛，景教徒为保护该碑而将其埋于地下。
据今东谈主考据，大秦景寺位于中国西安周密县城东南20公里的终南山北麓，距古城长安约70公里。
据记录，该碑于来日启三年（公元1623）出土于周密大秦景寺原址。出土后拓本被天主教徒耶稣会士李之藻见到，李氏及在华耶稣会士们以为景教即基督教，将此碑认定为基督教布道碑。
耶稣会以为景教是基督教之西亚教派（聂斯托利派）。
[明代耶会士阳玛诺（Emmanuel Diaz Junior，1574－1659）《〈景教流行中国碑颂正诠〉序》记：“是碑也，大来日启三年，关寺东谈主命启土，于败墙基下获之，奇文古篆，度越近代，置廓外金城寺中。岐阳张公赓虞，拓得一纸，读竟奋勇，即遗同道我存李公之藻，云：‘长安掘地所得，名“景教流行中国碑颂”，殆与西学弗异乎？’李公披勘良然，色喜曰：‘今此后，中士弗得咎圣教来何暮矣！……’继而玄扈徐公光启，爱其载谈之文，并爱其纪翰墨画，复镌金石，楷摹千古。”（徐宗泽：《明清间耶稣会士译著概要》，中华书局，1989年，第231页）]
20世纪初丹麦东谈主荷尔姆(Frits Holm)欲盗此碑出境，未果。荷尔姆乃复制翻刻一碑出境。该碑被当地东谈主保护隐敝。现保藏在西安碑林博物馆。
然而此碑文传到欧洲后，受到伏尔泰等学者的质疑，怀疑其为耶稣会士的伪造品。
必须指出——这种怀疑不无深嗜。
对于景教，两《唐书》包括及《明史》23典籍均无任何记述。尤其是新旧《唐书》无一言半语说起与立碑及景教磋磨办事。淌若如碑文所述，唐太宗及有唐一代五朝天子皆对景教如斯礼敬，且降旨建寺，躬行投入活动，如斯大事，唐代典籍毫不可能一个字也不记录。
然而唐代典籍中磋磨于波斯“经教”的记录。景教碑中记景教传于波斯。则所谓 波斯景教可能即是波斯之经教也。
波斯经教别称见于《唐会录》及敦煌布告。波斯的经教——景教，本色上即拜火教，光明教。此教珍惜神主为火神、光明神（太阳神及日月星神）。
【附注：学界有异说或说经教亦可拆解为经与教。不确。】
也即是说，唐代来自西域的大秦——波斯景教，并非如耶稣会及李之藻等耶稣会士所说之基督教、天主教，本色乃即古波斯之光明教也。
故景教碑上出现光明会之光照神的光明独眼。独眼上方为火焰图纹。
历史上，景教与光明会、共济会、摩尼教以及明教之奥妙组织及信仰有复杂、密切之磋磨。
对于此碑，前东谈主 未见标点本。
明末李之藻及葡萄牙耶会士阳玛诺最早作有诠注本（1644年）。
盖耶会士欲传播天主教，乃将波斯及大秦（叙利亚、以色列地区）之古代景教评释为天主教之分支，即所谓聂斯托利教派。而余断论此说实属谬论也。
［ 何按：阳玛诺（emmanuel diaz，1574—1659），西名埃曼努埃尔·迪亚斯，葡萄牙耶会士，精于历算、物理及天体裁。1601年在果阿完成学业后，到澳门传授神学六年。1611年（明万历39年）来广东韶州布道，为当地东谈主所逐。
1621年被耶会派到北京，曾到过南京、松江等地。1644年诠注景教碑。1659年死于杭州。
1615年在北京刊印《天问略》，该书通骚扰答方法，报告月相和交食旨趣、骨气、日夜和太阳怒放，并稀疏报告了用伽利略千里镜所发现的木星的四颗卫星、月球口头、金星盈亏、太阳黑子及星河带的星体结构等。著有《天学举要》、《地图收罗）等书。］
按景教碑中，记波斯景教之至上神名“无元真主阿罗诃”，与天主教之天主耶和华果决不同。
西来谈话阿罗诃，即释教谈话之阿罗汉。
按文中又曰有神名“三一分身景尊弥施诃”。
——所谓“景尊”即光明之神，“弥施诃”即景教、明教及释教之救世主弥勒菩萨。
景教之圣东谈主、救世主不是耶稣，而是阳神“景尊”，即弥勒佛。
此碑文中多见赞叹太阳之词句，最主要一句云：“悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济”。
所谓景日、明宫，本色上皆乃吟唱太阳神也。
梓里 以为此碑文可证景教非基督教 ，更非什么“聂教”，实乃即古波斯国之光明教（亦称拜火教、琐罗亚斯德教或摩尼教即明教）也。
此碑自后被梵蒂冈天主教教廷誉为“世界四大名碑”之首。（世界四大名碑为：《大秦景教流行中国碑》、《罗赛塔碑》（？）、《希伯来文碑》（？）和《授时碑》（？）。 ）
其实四者来历都大有可疑。
是以，此碑不论真伪，实磋磨中西交通及宗教疏导至为高大。
余为盘问共济会、光明会信仰之本源，故追思及于此碑。
兹不揣粗浅，略为句读，使能通读。容有流毒，则幸盼贤者见示也。是为叙。
何新壬辰年辛亥记于京华，辛丑夏补订于沪上。
景教流行中国碑颂
大秦寺僧 景淨 述
［大秦别称始出《后汉书·西域传》： “大秦国别称犁鞬，以在海（波斯湾）西，亦云海西国。场地数沉，有四百余城。小国役属者数十。
以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。”
犁鞬，别作犁坚，犁轩，建、京音转，疑犁鞬、犁坚即犁京。窃以为即大秦都城之大马士革。
大宗中国粹者不知谈世界历史中如故存在两个的罗马城，一为意大利半岛之传闻罗马，所谓西罗马。一为土耳其半岛小亚细亚之“新罗马”，即东方罗马。
《后汉书》所记之大秦，即此罗马过甚相近包括叙利亚、黎巴嫩、以色列、伊拉克等近东地区的泛泛名称也。
《后汉书·西域传》记：
“（大秦）其王无有常东谈主，皆简立贤者。（按：指城邦元首之元老院选举制）
国中灾异及风雨往往，辄废而更立，受放者甘黜不怨。
其东谈主民皆长大刚正，有类中国，故谓之大秦。……土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。刺金缕绣，织成金缕罽、杂色绫。作黄金涂、火浣布。”］
【以下为碑文正文】
粤若：
常然真寂，先先（天）而无元。
窅然灵虚，后后（垕）而妙有。
总玄枢而造化，妙众圣以元尊者；
其唯我三一妙身，无（天）元真主阿罗诃。
［何按：所谓“三一妙身、无（天）元真主阿罗诃”，乃景教之至尊神 。
“阿罗诃”其语源之初义待考。但阿罗诃绝非天主教之天主耶和华也，乃佛语“阿罗汉”也。
宋普润法云《翻译口头集》引《不雅经》疏云：“天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。”（《梵学辞书》）
查佛典，净土宗有阿罗訶帝，号大觉王。秦（语）云应供。《大论》云：应受一切寰宇众生侍奉。
“阿罗诃帝是梵语，译为应供，即是应该受东谈主天的侍奉。”
则在释教中，阿罗诃亦然至尊天使之号也。
仅此别称，已可证前东谈主以波斯景教为天主教、基督教，实乃顶点之造作也。］
欤判十字，以定四方。
［何按：十字图纹象征是多种文化最陈旧的艰深标记之一，其当先意念念代表太阳及四方。在中亚古文化中，十字架也象征人命之树，或是一种生殖标记，竖线象征男性，横线象征女性。
在中国古铜镜中，十字代表东南西北的四标的指向。
十字图纹宽泛出目前西亚、中亚、小亚细亚、中国邃古好意思丽以及墨西哥、秘鲁原始好意思丽中。在中好意思洲，十字纹指四种风。（参看何新《诸神的发源》第一章）
十字架很早就和基督教有着磋磨，自后因耶稣被钉死在十字架上乃成为基督葬送的象征。但十字图纹则并非基督教独家所有这个词之象征耳。］
景教碑上紧记的十字架有西方学者分类为安卡—特普特技俩十字架。自后演变为东正训诫使用的十字架。】
饱读元风而生二气，暗空易而寰宇开，日月运而日夜作。
匠成万物，然立初东谈主。别赐良和，令镇化海。
浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。
洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。
閒平大於此是之中，隙冥同於彼非之内。
［何按：耶教士阳玛诺注谓：“洎，及也，娑殫者，邪魔本稱，譯言讐也。鈿飾，粧點之意。閒字古書與間字同用，謂間隔也。”按后说不确，閒，广博也。隙，漏洞也。冥，莫也。］
是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗。
［阳玛诺疏：“言異教之衆，爭立門戶，若东谈主勉力織網羅禽也。斯晰众东谈主明悟之傷，迷惑之至，葢教之眞，路之正，必有一而無二。柰何众东谈主順從多岐，繇是其種愈久而愈紛矣。”说近是。］
或指物以托宗，或空有以沦二。
［何按：沦，乱也。］
或祷祀以邀福，或伐善以矫东谈主。
智虑营营，恩情役役，迷茫无得，煎迫转烧。
积昧一火途，久迷休复。
於是，我三一分身景尊弥施诃，戢隐真威。
［何按：弥施诃即弥赛亚。弥赛亚，救世主，乃指景教之大明王弥勒，释教密宗之弥勒佛。
明清耶会士汉译作默西亚。（查字典包括：希伯莱语、阿拉米语、阿拉伯语，伊教汉译麦西哈，景教译“弥施诃”）。本义宗教语，意指光明普照，天主代言者，下世界扶助众东谈主的救主。
释教弥勒佛与弥赛亚（Messiah）音义通常。
弥勒佛经梵文Maitreya，字根源自梵文Maitr，意为慈蔼、大爱者。
玄奘到印度见到佛经梵文原来，译为“梅呾利耶”。在玄奘之前，后汉及三国本领的早期译经家，见到的佛经是吐火罗文，音Metrak，故译为弥勒佛。
当代学者从谈话学分析张开渴望，以为弥勒佛可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和婆罗门教的密多罗（Mitra）神磋磨。
基督教则称“拿撒勒东谈主耶稣即是弥赛亚”。
然而景教、犹太教、共济会、光明会信徒均不承认耶稣为救世主。他们仍然期待他们心中的弥赛亚降临。］
同东谈主出代，神天宣庆。室女诞圣於大秦，景宿告祥。
波斯睹耀以来贡，圆二十四圣有说之旧法。
［何按：耀者，耀灵，为火神及太阳神、光明神之尊号。波斯东谈主珍惜拜火教，故以耀灵为神明。］
理家国於大猷，设三一净风难受之新教，陶良用於正信。
制八境之度，鍊尘成真。启三常之门，开生灭死。
悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。
[何按：景日，太阳。]
棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济。
［何按：景日即亮堂之太阳。明宫即明堂，太阳所居神宫也。］
能事斯毕，亭午升真。
经留二十七部，张元化以发灵关。
[何按：耶会士或曰二十七部指新约。但圣经不啻新约二十七部，还有旧约四十余部。]
法浴水涤，去浮华而洁虚白。
[何按：法浴水涤指浸礼。多种宗教皆以水为净，有浸礼。包括释教。婆罗门教，泼水节亦浸礼也。]
印抓十字，融四照以合无拘。
［何按：四照者，东西南朔四方之太阳明照也。以十字为太阳象征。］
击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。
存须是以有生人，削顶是以无内情。
不畜臧获，均贵贱於东谈主。不聚货财，示罄遗於我。
[何按：臧获，扈从。]
斋以伏识而成，戒以静慎为固。
七时礼赞，大庇生死。七日一荐，洗心反素。
真常之谈，妙而难名。功用彰着，强称景教。
惟：谈非圣不弘，圣非谈不大。谈圣符契，全国好意思丽。
太宗文天子，光华启运，明圣临东谈主。
大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。
贞不雅九祀，至於长安。帝使宰臣、房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。
[贞不雅九年，公元635年。]
翻经籍殿，问谈禁闱。深知正真，特令传授。
贞不雅十有二年秋七月诏曰：
[按公元638年。]
”谈无常名，圣无常体。 随方设教，密济群生。
大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。
详其教旨，隐私庸碌。不雅其元宗，生诞生要。
词无繁说，理有忘筌。济物利东谈主，宜行全国。”
所司即於京义宁坊造大秦寺，一所度僧二十一东谈主。
“宗周德〦(丧），青驾西升。巨唐谈光，景风东扇。
[何按：宗周，指周末老子驾青牛西去事。]
旋令有司将帝写照，转模寺壁。
天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。
案《西域图记》及《汉魏史策》：
“大秦国南统珊瑚之海，
北极众宝之山，西望瑶池花林，东接长风弱水。
其土出火浣布，返魂香，明月珠，夜光璧。
［何按：珊瑚海，紅海也。火浣布，石棉也，耐火烧。夜光璧，荧光石。弱水，水至弱而弗成沉物，即黎凡有益区之死海。]
俗无寇盗，东谈主有乐康。
法非景不行，主非德不立。
土宇广濶，文物昌明。 ”
高宗大帝，克恭纘祖，润色真宗。
而於诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。
［何按：大法主，大法师。任命阿罗本为景教大法师，大主教也。］
法流十谈，国富元休。寺满百城，家殷景福。
圣积年，释子用壮，腾口於东周。
先天末，下士大笑，讪谤於西镐。
有若僧首罗含，大德及烈，
并金方贵绪，物外高僧。
共振玄网，俱维绝纽。
玄宗至闲聊子，令宁国等五王亲临福宇，开发坛场。
法栋暂桡而更崇，谈石时倾而复正。
天宝初，令大将军高力士送五圣写照，寺内安置。
[五圣，即五行之神像。]
赐绢百匹，奉庆睿图。
龙髯虽远，弓剑可攀。日角舒光，天颜目下。
［何按：龍髯弓劍，紀黃帝鼎湖去世事也。］
三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。
[何按：沉静“瞻星向化，望日朝尊”以及下文之“睿扎宏空，腾凌激日。 ”之语，皆礼拜太阳神也。]
诏僧罗含、僧普论等一七东谈主，与大德佶和，於兴庆宫修好事。
於是天题寺牓，额戴龙书。
宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。
宠赉比南山峻极，沛泽与东海皆深。
谈无不可，所可可名。
圣无不作，所作可述。
肃宗好意思丽天子，於灵武等五郡，重立景寺。
元善资而福祚开，大庆临而皇业建。
代宗文武天子，恢张圣运，从事庸碌。
每於降诞之辰，锡天香以告生效，颁御馔以光景众。
且乾以好意思利故能广生，圣以体元故能亭毒。
我建中圣神文武天子，
披八政以黜陟幽明，
阐九畴以惟新景命。
化通玄理，祝无愧心。
至於方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者；
我修行之大猷，拔擢之阶渐也。
若使风雨时，全国静，
东谈主能理，物能清。
存能昌，卒读能乐。
念生反应，情发目诚者，我景力能事之功用也。
大檀越金紫光禄医生、
同北方节度副使、
试殿中监、赐紫法衣僧伊斯，
和而好惠，闻谈勤行。
远自王舍之城，聿来中夏。
术高三代，艺博十全。
始效节於丹庭，乃策名於王帐。
中书令汾阳郡王郭令郎仪，初总戎於北方也，肃宗俾之从迈。
虽见亲於卧内，不自异於行间。
为公爪牙，作军耳目。
能散禄赐，不积於家。
献临恩之颇黎，布辞憩之金罽，或仍其旧寺，或重广法堂。
崇饰廊宇，如翬斯飞。
更效景门，依仁施利。
每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。
餧者来而饭之，寒者来而衣之。
病者疗而起之，死者葬而安之。
清节达娑，未闻斯好意思。
白衣景士，今见其东谈主。
愿刻洪碑，以扬休烈。
词曰：
真主无元，湛寂常然。
权舆匠化，起地立天。
分身出代，救度魁伟。
日升暗灭，咸证真玄。
赫赫文皇，谈冠前王。
乘时拨乱，乾廓坤张。
明明景教，言归我唐。
翻经建寺，存卒读舟航。
百福偕作，万邦之康。
高宗纂祖，更筑精宇。
和宫敞朗，遍满中土。
真谈宣明，式封法主。
东谈主有乐康，物无灾苦。
玄宗启圣，克修真的。
御牓扬辉，天书蔚映。
皇图美丽，率土高敬。
庶绩咸熙，东谈主赖其庆。
肃宗来复，天威引驾。
圣日舒晶。祥风扫夜。
祚归皇室，祅氛永谢。
止沸定尘，造我区夏。
代宗孝义，德合寰宇。
开贷生成，物质好意思利。
香以报，仁以作施；
旸谷来威，月窟毕萃。
建中统极，聿昌明德；
武肃四溟，文清万域。
烛临东谈主隐，镜不雅物色；
全国昭苏，百蛮取则。
谈惟广兮应惟宻，
强名言兮演三一；
主能作兮臣能述，
建豊碑兮颂元吉。
大唐建中二年，岁在作噩，太蔟月，七日，
大耀森文日开发，
时法主僧宁恕知东方之众也。
朝议郎前行台州司士服役吕秀岩书
助检校试、太常卿、赐紫法衣、寺主僧业利
检校开发碑
僧行通 僧灵宝 僧内澄 僧光正
僧和明 僧立本 僧法源
僧审慎 僧宝灵 僧玄览
僧景通 老宿耶俱摩 僧明一
僧保国 僧志坚 僧义济
僧奉真 僧至德 僧和光
僧景福 僧太和 僧崇德
僧德建 僧去甚 僧广德
僧福寿 僧 僧宝达
僧明 僧和吉 僧
僧遥 僧日进 轮
僧口和 僧提神 僧惠通
僧 居信 僧文贞
僧好意思丽 僧昭德 僧曜原
僧仁 僧玄真 僧明泰
僧利 僧敬德 僧元
僧干 僧守一 僧光
僧闻顺 僧普济 僧凝
僧冲和 僧英德 僧灵德
僧灵寿 僧还淳 敬真
（何新考注，2012初稿，2020修改）
【 附注】返魂香，一曰指龙涎香，即抹香鲸鲸脂。《台湾府志》：\"止肉痛，助精气。\"《纲目拾获》：\"活血，益精髓，助阳谈，通利血脉。\"《药材学》：\"治咳喘息逆，神昏气闷，老友诸痛。\"
又或曰指沉香。沉香木樹脂也，極香，油能療傷，使瘡速合無痕。真名巴爾撒木香。东谈主受重傷者，用此療之，槩得大效。謂返魂者，甚言其效之速，以好意思其名”。
沉香，别名沉水香、燕口香、蓬莱香、密香、芝兰香、青桂香等（以上为文件名）。来自瑞香科植物沉香（Aquilaria agal- lochaRoxb）的含树脂的心材及树脂凝结物。主产于印度尼西亚、马来西亚、新加坡、越南、柬埔寨、伊朗、泰国等地。
《本草新编》：“沉香，味辛，气微温，阳也，无毒。入命门。补相火，抑阴助阳，养诸气，通天彻地，治吐泻，引龙雷之火下藏肾宫，安呕逆之气，上通于腹黑，乃心肾顶住之好货。又温而不热，可常用以益阳者也。”
对于【波斯经教】可疑府上
2006年5月,洛阳李楼乡出土了一件唐代元和九年(814)十二月的《大秦景教宣元至本经》经幢,经幢底部已残损,但大部无缺.经幢上所刻经文,即《大秦景教宣元至本经》。
按 1900年敦煌藏经洞发现后,曾出土景教经典《志玄安乐经》和《大秦景教宣元本经》两件,为天津大藏书家李盛铎所得,此两件景教经典,学术界至为羡慕。